《红楼梦》研究的未来方向

”。
　　同时，我又喜欢抽烟，而图书馆看书不许抽烟，但是显微胶片得在图书馆看，看起来又累人，因此我不太做考据方面的工作。所以我对“红学”研究根本没有什么希望。
　　不过，反正有大将研究红学，所以人家也不在乎我。研究《红楼梦》是很累人的，要看《红楼梦》这本书得看几百遍，我看一遍《玉梨魂》，看两遍蒋晓云的小说，可以写一篇文章，看白先勇的小说三遍也可以写一篇文章，所以看《红楼梦》是“累”!因此，我讲这个题目，心慌得如小鹿，昨天我特别叫丘彦明带本《红楼梦》给我看，今天我把书带了来，我真不懂红学呀!后来我想今天讲讲晴雯，讲晴雯讲二十分钟够了，可是，今天一看题目是“方向”，根本没有用，现在只好重新来。刚才，前面发言的几位先生都是分一、二、三点来讲，所以我也来分个一、二、三。
　　研究《红楼梦》，正象刚才宋淇所说的，《红楼梦)包括了中国全部的文化，所以我把《红楼梦》分为三方面来说：第一是抒情的传统，第二是写实的传统，第三是思想哲学的传统。
　　现在《红楼梦》研究的大将，都是研究《红楼梦》本身，但是我觉得从《红楼梦》往前看，向后推，有其他的小说，他们可能影响《红楼梦》，《红楼梦》也可能影响他们，既然我们重视《红楼梦》，这些与《红楼梦》有关的小说，就可以说是研究红学的一部分，因为他们带着“承”“传”的意义，是相当重要的。
　　首先说到抒情传统(lyrical tradition)。我现在讲的不是抒情的全部，而是发扬爱情的传统。中国的传统似乎是儒、释、道三家，但是从《诗经》、《楚辞》以来，也可以看到中国人专门讲“情”的传统，这在中国传统小说里是很重要的。
　　曹雪芹，可以说是中国的大情人；写小说在中国历史上最高的层次之一，似乎就是写了爱情之后，读者看了会感动得流泪。
　　中国的男女一直是受礼教的束缚，所以在中国古代长篇小说讲爱情的不太多，只有在戏剧方面，象《西厢记》、《牡丹亭》才说爱情。在《红楼梦》以前的古代文学，不论是长篇爱情小说，或是爱情戏的剧本，它们的爱情必须是与“世俗”连在一起。所以一有爱情，就必须象司马相如、卓文君一样， 虽然不合礼教，但是到最后还是要让它能与世俗结合为社会所接受，所以也就和《西厢记》的张生、《牡丹亭》的柳梦梅一样，到最后他们都得考状元、考进士，他们考成功了，丈母娘、岳父大人及整个社会就可以承认他们以前的爱情，所以中国的才子佳人，都是获得大团圆，这传统在元明的戏剧特别明显，这代表当时社会观的爱情是与^ks连在一起的，爱情成功后，男子则称为风流。
　　《红楼梦》这部小说，最后宝玉是出家。可是这小说最大的特点是，中国小说从来没有那么细腻的描写男女为情的烦恼。同时小说里又把中国诗、词、曲各种形式都写进去，林妹妹写潇湘夜雨的诗是很好的诗，贾宝玉写的《芙蓉女儿诔》是很了不起的祭文，是从“屈原”发展下来的词赋传统，也是伟大爱情的发展，所以后来的很多爱情作品，都受到《红楼梦》的影响，而有所突破。
　　很多人看《红楼梦》，因为他们爱林妹妹，对宝钗、袭人都不太喜欢，甚至觉得宝玉也对不起她。同时也觉得他为什么不好好去爱宝钗姐，而去做和尚?所以有一本小说《花月痕》，让爱人爱得你死我死，男人死了女人也死，这在中国长篇小说传统里，是个很重要的解放，象日本古典戏剧一样，女主角死了，男主角跟着死。到二十世纪初期，另一本小说《玉梨魂》，也是纯情小说，不象《红楼梦》这样强调释道的出世思想，可是男女主角同样受着礼教的束缚，到最后都只能殉情而死。中国传统还有许多纯情小说可看，没有《红楼梦》的话，中国的爱情小说没有办法这样的发扬光大。
　　第二个传统，我说是写实传统。这就是刚才宋淇先生讲过的，象《红楼梦》这样的小说写起来不容易，家常俗事，今天讲讲笑话，明天宝姊姊怎么样了去看看，象我在圆山饭店，上午周策纵来看我，下午我去看李田意，这种事怎么写小说呢?可是曹雪芹写起来却很有意思，能写上一章，譬如他写宝姊姊去访慰林妹妹那一章，写得真好，这就是功夫。白先勇的小说也一样，和《红楼梦》都是充满了“戏剧性”。这种传统，当然在元明两代已存在，最主要的是《^金**》，《^金**》这本书了不起的地方，也就是在它可以说“家常俗事”，写一个富商西门庆，下面几个受苦的妻妾，他们日常打架等这些琐事，这种写实功夫是很重要。《红楼梦》写家常，显然受了《^金**》的影响，而后来的小说，我想没有一部在写家常写实方面不受《红楼梦》影响的。
　　我想举两个例，《品花宝鉴》和《海上花列传》，《品花宝鉴》写男色，《海上花》写^*女与嫖客，因为当时社会男人就是上妓院、戏院，才能找到恋爱的对象。曹雪芹家庭情况特殊，普通人家里是没有大观园、十二金钗的。我想这道理各位应注意，这不是后来中国人品味低。《海上花》没有什么人看，因为它是吴语小说，我是苏州人，看来不费力，宋淇是浙江人，上海话不错也可以看，周公湖南人就不灵了，李田意河南人更不行了。《海上花》这部小说不哥哥妹妹这样讲，而讲清末宦商在上海妓院的情形，这是个大手笔，张爱玲曾在《回忆胡适》这篇文章里，讲了很多。台湾已有重印，可是你们大概不太看，因为你们说国语或台湾国语，因此语言是问题。这部小说，我认为是代表《红楼梦》的另一面——平实一方面的表现，所以研究《红楼梦》，在它前后的小说都可以研究。
　　第三种就是思想哲学的传统，《红楼梦)里面包括神话、笑话、写诗、写词都在里面，这种传统不是曹雪芹开头，很多小说都是这样，象《西游记》、《儒林外史》里也有，可是这传统到《红楼梦》以后，变成非要卖弄学问不可，非要用工夫写不可，所以若说“小说”是“小道”是不对的，“小说”应该是“大道”。我写过一篇文章讲《镜花缘》，讲学人小说，《镜花缘》就是根据《红楼梦》再发挥。小说的形式不一定，“对白”中可以包括很多学问，《周易》可说，《诗经》也可说，还可用很多诗，所以《红楼梦》中许多女孩都写诗，写诗一方面是才高，另一方面是把中国诗词传统引进小说里，小说比诗人，因为小说包含了诗，把诗吃掉，戏剧也吃掉，中国小说“高”就是这个道理。西洋小说是越写越“纯”，中国小说一方面发展，象《海上花》这样，愈写愈纯，另一方面是越写越“杂”，《红楼梦》有功劳，因为它把所有的东西都放进去，一方面有强奸，有买小老婆，也有潇湘馆，怡红院，这种小说“广”。当然，我们说巴尔扎克，狄更斯了不起，但是讲文化包涵面的“大”而“广”， 巴尔扎克、狄更斯可能还比不上曹雪芹。
　　我今天看了余英时先生所写的《曹雪芹的反传统思想》的后半篇。这篇文章我想“思想”这个名词可能太重了一点。我觉得曹雪芹对旧传统有反感，而试图解脱，但他的态度并非完全是反，至少中国的文学传统他是完全承受的。同时他对儒家，阵家、道家所代表的人生理想，他也觉得很有道理，因之他并不完全肯定爱情。
　　我刚说了他谈爱情，可是他也包含了中国文化的东西，所以在最后曹雪芹(原文如此一一编者)当了和尚要出家，他觉得人生一场梦，是空虚的。这个学问是大可研究的，对中国旧小说的研究者来说，更是一个大题目。不仅《红楼》本身，《红楼》之后《镜花缘》、《儿女英雄传》这几部小说，里面也讲学问，而且写出在中国礼教社会、思想传统文化支配之下，男女之情这个问题如何处理，也是值得我们研究的。
　　我不是研究《红楼梦》的专家，但是如果我研究《红楼梦》，我是向“轻”的方面研究，向它的后来发展、前头推进