《红楼梦惊醒》系列文章 之三十四

在上一篇文章中，我提出了“红楼梦是源于楚辞的一部文学巨著！”的观点。对此，一些读者持怀疑态度，但是如果仔细阅读，就会发现，关于“虎兕”以及“一从二令三人木”的解释又是如此的合理、明确。可以说，就连我自己都不相信这是事实。

屈原的《九歌》、《离骚》原本是祭祀神的诗歌，但很明显，曹雪芹塑造红楼十二钗的大部分创作灵感却来自于这十二篇诗歌。随着“虎兕”以及“一从二令三人木”的谜底被一一揭开，红楼梦与楚辞的更多关联逐渐浮出水面……

红楼梦第七十八回有文字：“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。我已经在之前的文章中阐明了《离骚》是凤姐形象的发源地，作者处心积虑设计的“一从二令三人木”的谜团，也被我们读懂。而且，我们可以清楚地看到，《大人先生传》的作者阮籍正是第二回《正邪两赋》中元春的影子（详见文章《正邪两赋之一》），反映了她在宫中的“矛盾、苦闷”和对真正的自由与逍遥的渴望。而其中的《枯树》显然就是南北朝庾信的《枯树赋》，作者借《续晋阳秋》和《世说新语》所记两则晋人殷仲文、桓温对树兴叹的故事，演绎敷衍，借说树的荣枯，抒写自己对家乡的思念之情。这无疑又是《正邪两赋》中李纨的影子——桓温（详见文章《正邪两赋之二》）。说到这里，大家会想到第四回作者对李纨的刻画语：“槁木死灰”，正合这里的“枯树”。

不仅如此，《枯树赋》还有其他妙用，其中有句：“桂何事而销亡，桐何为而半死？”正合“自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”——害死了香菱的金桂，及欺辱尤二姐的秋桐。很明显，《枯树赋》也是作者在写作中经常阅读的词赋。就在《枯树》二字出现的前一回——七十七回有文字：“这阶下好好的一株海棠花，竟无故死了半边，我就知有异事，果然应在他身上。”《枯树》写在这里，显然也是作者对上文的照应。

由于《芙蓉女儿诔》实际是诔黛玉的，（第七十九回：“茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。”庚辰本此处有两条双行夹批：“又当知虽诔晴雯而又实诔黛玉也。奇幻至此！若云必因晴雯诔，则呆之至矣。”；“观此句便知诔文实不为晴雯而作也。”）我们又不得不面对一个现实，《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》、《芙蓉女儿诔》、白乐天《长恨歌》等十篇文采精华，仍然是十二钗的影子！

这时又有人会说太牵强了，仅十篇呀。的确，这正是《红楼梦》的悲哀，作者辛辛苦苦创作的作品，经过数代人的过录、抄写、再过录、再抄写，早已经变得面目全非。在反复查找资料之后，我终于发现，在第七十八回的“或拟白乐天《长恨歌》”之前，竟然还有“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长吉《会稽歌》”的文字。如果加上这两篇，又恰好是十二篇，完全符合我们的推测。可是，作者的原稿中究竟有没有“温八叉”和“李长吉”呢？

我们知道，在古代，对于这样一部在当时来说是很大规模的文学作品，在过录与抄写中，由于过录、抄写者本身水平所限，遗漏和差错是经常的、在所难免的。但过录者与抄写者自己加写文字的情况并不多，尤其是在这里，由于有了《长恨歌》的存在，抄写者再凭空加上温八叉和李长吉的可能性太小了，二者显然是作者的原创。

这就牵扯到版本学了，在目前可以参照的抄本中（除了没有七十八回的本子），能够采样的共有七种，分别是：

戚蓼生序本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨歌》”

列藏本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长老《会稽歌》”；“或拟白乐天《长恨歌》”

蒙本文字：“或拟温八人《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨歌》”

有正本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟古词；或拟白乐天《长恨歌》”

甲辰本文字：“或拟温八叉《击瓯歌》；或拟李长吉《会稽歌》；或拟白乐天《长恨歌》”

红楼梦稿本文字：“或拟李长吉《会稽歌》；或拟白乐天《长恨歌》”

庚辰本文字：“或拟白乐天《长恨歌》”

我们发现这些抄本或影印本的这段文字中，有下列特征：1、除了庚辰本，各本中都有“温八叉”，尽管在蒙本里“温八叉”变成了“温八人”。2、其中，列藏本、甲辰本和红楼梦稿本都有“李长吉”，尽管列藏本把“李长吉”错抄成了“李长老”。3、最大可能是在抄书、过录过程中被误认为是无关紧要、重复表达而被删了。

由此，我们可以断定，这十二个关键词绝非泛泛之笔，它无疑是在隐喻十二钗的命运沉浮。下面，我们来逐一分析：

除了《离骚》、《枯树》、《大人先生传》和《芙蓉女儿诔》分别指向凤姐、李纨、元春和黛玉外，最明显的是《长恨歌》对宝钗的隐喻以及温八叉《击瓯歌》对迎春的隐喻。（详见文章《正邪两赋之一》）

红楼梦中，拿杨贵妃来比喻宝钗的文字很多，第二十七回的“滴翠亭杨妃戏彩蝶” 和第三十回的一段文字：“宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：‘怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。’宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：‘我倒象杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！’”

《问难》是“诘问驳辩”的意思。（《东观汉记·贾宗传》：“上美宗既有武节，又兼经术，每晏会，令与当世大儒司徒丁鸿问难经传。”《晋书·苻坚载记上》：“问难五经，博士多不能对。”）问难是佛教的常用语，显然是影射后来出家的惜春。引用在这里，正是惜春对家族所作所为愤愤不平的心理写照（第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”）。

《秋水》是庄子的代表作，作者以超现实的想像，塑造了一个自满自足但在事实的教育下又提高了认识的河神形象。《秋水》中充满了如“至精无形，至大不可围”的哲理。正合第十三回秦可卿给凤姐托梦的情节，（“月满则亏，水满则溢”；“登高必跌重”；“否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的”；“盛筵必散”）暗喻贾府之败。关于《秋水》的主人公河伯（冯夷）还有他与宓妃、大羿之间的三角恋爱，正是秦可卿“情天情海幻情身，情既相逢必主淫。”“宿孽总因情”的写照。

《大言》初看似乎选自宋濂的《宋文宪集》，是描写战国时候好说大话、不着边际的尊卢沙。其实应当是宋玉的《大言赋》，写楚襄王与唐勒、景差、宋玉在“阳云之台”的一番对话。楚襄王说：“能为寡人大言者上座”。唐勒就说：“壮士愤兮绝天维，北斗戾兮太山夷。”，景差说：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆思。锯牙云，甚大，吐舌万里唾一世。”都说得够大的，却远不及宋玉。他说：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”又说：“并吞四夷，饮枯河海；跋越九州，无所容止；身大四塞，愁不可长。据地?分天，迫不得仰。” 这个《大言赋》可并不简单，当然不是说几个人吹牛那么简单。它寓意深远，既表达了气吞山河、无所顾忌的豪迈情怀，又表达了适可而止、过犹不及的内敛品格。十二钗中只有湘云符合这样的情怀。只有她能在第四十九回“割腥啖膻”，也只有她才能在第六十二回“醉眠芍药裀”。四十九回有文字：“湘云冷笑道：你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清