319 浏览我们说<红楼梦>作者曹雪芹是用佛家的观点去理解爱情的,那么佛家的爱情观又是怎么样的呢?让我们小窥一下,它有助于我们理解<红楼梦>这部作品,毕竟爱情在这部作品中占有很大的一个主题: 从古希腊神话到弗洛伊德，各种对爱的起源和爱的本质的阐释，有两个共同的特点，即其一是心理学式的，都是在对两性爱情心理体验基础上所作的某种概括;其二是精神式的，即回避了肉欲。
因而爱情在这些视野内无疑是真实优美，不可或离的，即使是悲剧式的爱情也是如此。而佛家审视两性之爱的立足点，却是社会和人生的苦难，是对两性之爱所产生的现实结果的感悟。这是社会学式的，因而在对爱的起源和爱的本质上便直捣人心人性的非理性之处。 按佛家对生命内容展开所作的十二因缘论解释，生命活动产生的起点和动因是无明，是对世界和人生真象的愚痴无知。在此基础上，经行、识、色、处、触、受各生理和心理器官发育的各种阶段，便产生了贪爱，贪爱的内容中便包含了两性之爱。因此，世人所谓爱情，便是由无明所启动，经生理和心理器官的作用而产生的一种对异性的欲望。这就是佛家对爱从哪里来及爱的实质的透视。从爱产生于无明，爱是一种欲望或意欲这两个命题着眼，则被世人视为至珍的爱情必然是虚幻的，它所带来的必然是人生的痛苦和世界的祸患。在佛家看来，爱与欲相应心恒染著，人的执爱和贪欲，正是造成人生痛苦和社会苦难的两大直接原因。
佛家所指人生八苫中，爱别离、求不得、正取蕴、怨憎会诸苦，都包含着两性之爱的痛苦。 既然爱情是虚幻的，爱情的结果是痛苦，那么人们向往爱情，追求爱情，贪恋两性之欢，就是人生的极大迷失。所以佛家说人生无少长，颠倒是情痴，无论青春年少，还是垂垂暮年，只要不了解世界和人生的实相，不明白爱情的虚幻，堕入情网，放纵爱欲，就必然会遭致人生的颠倒，误人生命的歧途。 爱情的无常性，又存在两种具体表现，第一种表现是男女双方的爱情被无常事件所中断，给当事人造成极大的身心痛苦。《红楼梦》中有一首著名的好了歌，其中有几句歌词唱道世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了，君在日日说恩情，君死又随人去了。这几句歌词可以说是对爱情无常之因的很好揭示。在佛家看来，人生无常，生命无常，表现于人生，以生命为基础的爱情又焉得不无常。
一对恋人，或一对夫妻，无论他们是怎样的两心相悦，欢好无猜;无论他们的爱情是如何的丰满浓厚，矢志难移，他们的爱情都是虚幻无常的，不能自行主宰自己的命运。因为他们的生命是无常的，是脆弱的，任何一方生命的结束，都会使他们之间的爱情中断，而这种可能性存在于人生的每一刹那。80年代初在中国上映过一部由日本著名影星栗原小卷主演的影片《生死恋》，片中女主人公夏子本来有一男友，两人相处得很不错。但一次偶然的机会，夏子认识了男友的朋友大公，两人一见钟情;夏子心中爆发出不可遏止的恋爱激情，这种激情是她过去从未体验过的。她决然冲破种种心理障碍和世俗道德，投入大公的怀抱。两人深情缱绻，倾心相爱，相互以对方为自己生命的唯一。在他们正准备结婚的时候，大公被派公差，但他们日月鸿雁往来，书信传情，真可谓如胶似漆，感人至深，你很难不承认他们之间的受会天长地久。
但就在大公将要结束公差返家与夏子重聚的前夕，一次偶然的事故，夺去了夏子的生命，从而使他们之间的爱情，顷刻之间化为如烟往事，从此大公的生命，便沉入了痛苦的无底深渊。这就是爱情的无常，就是爱情基础的脆弱易塌，就是爱情表现的虚幻不实。在实际生活中，除了死亡带给爱情以无常以外，其他的社会因素的干扰，也会造成爱情的中断。根据佛家的观点，社会是一个大的因果作用场，人生存于其间，就必然会受到这个作用场的影响和支配，因而爱情就不可能仅仅是两个人之间的事，很多外界因素，都可以改变某一爱情的方向和命运，使爱情充满无常况味。在中国家喻户晓的梁山伯与祝英台的爱情悲剧，就是这种情况的典型祝英台女扮男装，离家求学，结识了书生染山伯。二人同窗共读，同室而眠，感情至深。祝英台暗恋梁山伯，梁山伯却不知祝英台是女儿身。后来祝英台奉父命返家，梁山伯依依相送，祝英台向梁山伯暗许终身。当梁山伯明白祝英台是个女子，赶到祝家求婚时，却因家境贫寒而遭到祝父的拒绝。
梁山伯相思成疾，又得知祝家正把英台许配他人，便一病而止。英台闻讯，也自杀身亡。一场感天动地的爱情，就这样活活夭折。虽然传说中有梁祝二人死后化蝶，终成眷属的结局，但那已经是后人的美好想象和愿望了。 爱情的此种无常性，在牛郎与织女，许仙与白娘子之间所发生的轰轰烈烈的爱情中也表现得十分鲜明。爱情无常性的第二种表现是爱情难以恒著。从古至今，不知有多少以信誓旦旦为始的爱情，最后以中途变异告终;不知有多少浓甜如蜜的两性之恋，最后变得寡淡如水，苦涩如茶。汉代著名文人司马相如，以一曲凤求凰拨动卓文君的情弦，使卓文君毅然抛弃巨富之家，冲破伦理规范的束缚，跟他一道私奔，到成都过当垆卖酒的贫穷生活，这在历史上一直传为佳话。但事实上，他们后来的爱情生活并不美满，司马相如后来移情别恋，又爱上了一位茂陵小姑娘，使卓文君心灵遭受了极大的创伤，写了一首《白头吟》诗与司马相如诀绝: 皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明日沟水头;躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼;愿得一心人，白头不相离。竹竿何姆姆，鱼尾何筵筵。男儿重意气，何用钱刀为! 以司马相如和卓文君之间那种在特殊背景下产生的爱情尚难持本，又何况一般人的爱呢，一心人实在难求，所以人世间便充满了爱情无常的悲剧和对爱情无常的嗟叹：“花红易衰似郎意，水流无限似依愁”,那一天，你对我说，永远地爱着我，万语和千言，随浮云掠过。
其实，在爱情中容易变心的并不仅仅是男子，痴心女子负心郎的爱情悲剧模式是由古代男女地位不平等决定的，而在今天，女性有了独立的经济地位和社会地位，爱情难以恒著的特点在她们身上也表现得相当充分。笔者就认识这样一位姑娘，隔不多久便看到她换一个对象，而每一次恋爱，她都是那么沉醉，那么投入，宛如初恋，显得十分纯情。像这种情况我们很难说她不是在爱，而只能说，爱情无常。按佛家的观点，无论男女，爱情都是一种欲望，而欲望是无止境的，每一个爱情对象却是有限的，所以爱情从本质上讲就不可能恒著，人们常讲婚姻是爱情的坟墓，这话用佛家的观点评判也不能说没有道理，热恋中的情人，往往把婚姻视为永久保持双方爱情的社会形式和保障条件，但事实上，婚姻是对爱欲的无限性的一种社会法律和道德制约，相爱着的恋人一旦结婚，就意味着彼此爱欲已经全部实现，婚姻对双方的爱情便失去了新意，而成为爱情减弱和淡化的场所。所以现实生活中的婚姻不是以平平淡淡的形式维持，就是以破裂告终，热情如初的夫妻实在难见。 再从西方几种有关爱情起源的阐释看，所谓爱情的基础也是虚幻脆弱的，满含无常变易的基因。第一种被爱神之箭射中的爱，连当事人自己也无法说情、不能自主，其产生本来就很偶然和突然，带有很强的受欲随机冲动的无常意味，缺乏深厚的感情积淀和理性根基。因而来得突然去得也快。第二种以渴望整体性为心理基础的受，必须有一个基本前提，即建立爱情关系的双方恰好是被分开了的整体，一方恰好是另一方缺失的那一半。然而在实际现实生活中，天造地设的一对是不存在的。
人们往往多次恋爱，多次结婚，不是对无数的异性充满爱欲，就是直到死都末真正找到能与自己完全融合的那一半。第三种向往善、找好人的爱，大大缩小了爱的内涵和强度，这种两性关系太过冷静平淡，事实上完全经不起强烈的爱情诱惑的冲击。现实生活中有很多原先以为自己找了一个值得爱的好人，就能定下心来安安稳稳过一辈子的人，后来往往会因为又遇上一个所谓真正能够让自己触电的人，不是独自在内心挣扎得苦，就是闹离婚，给自己的生活造成很大的麻烦和痛苦。而所谓好人，其实往往并不被人爱，他们的默默奉献、殷勤呵护，常常被视为没性格、没脾气、没情绪，缺乏爱的震撼力。更何况好人也是相对而言的，今天认为是好人，明天可能觉得烦人;第四种将对象理想化的爱，更是虚幻。以不现实的理想和想象来塑造对象，提升对象，只能维持于爱情的初期，而一旦双方距离缩短，彼此面目看得清清楚楚，对象的凡人特征就会暴露无遗，使人产生幻灭感。现实生活中哪一个正在热恋中的人不是把自己的恋人看成白马王子或白雪公主然而哪一个人一生中又真正拥有一个白马王子或白雪公主，实际拥有的只是一个存在这样或那样毛病的凡夫俗女。第五种因为自恋而产生的爱，其虚幻无常性也自不待言。当爱的追求者一旦获得了被追求者的回应，从对方的爱的回报中确证了自我，实现了自我，满足了自恋欲和征服欲，这种爱也就失去了生存的价值和条件。所以持这种心理角逐于情场的人，都是以征服的异性多为荣耀，他们的爱当然就谈不上专一恒著了。
事实上，真正能在人心中长久保留，被人反复咀嚼，反复沤歌的爱，都是那些意犹未尽，中途夭折或未能实现的受，包括单相思。因为在这种爱中，爱欲没有获得满足、获得宣泄，因而永远保持着欲望的张力。 爱情虚幻性的另一方面体现，是爱情的虚假性。在世界上，绝对清纯，不含任何杂质和功利目的的爱情是没有的，每一个人被爱的条件，除属于自身内在的思想智慧、形象、气质风度、人格品德之外，很多是由世俗的外在利欲目标组成的，如名声、地位、财产、出身等等。因而爱一个人，往往便是爱这个人的条件，而一个人被爱，也往往不是因为自己的内在条件，而是因为自已的外在条件。如我们今天的男女青年找对象，考虑的往往首先是对方的工作单位，社会地位，工资高低，家庭状况，有无住房等，条件不符者，纵是人品出众，一概免谈。因此，在很多情况下，所谓爱情并不是两颗心的碰撞，两个灵魂的呼唤，而是双方社会条件的比较，这就使爱情带有很大的虚假性。据佛经中讲，在释迦牟尼的众多弟子中，有一个弟子在上街托钵化缘时，来到一家私娼的门口，私娼看见他，心生欢喜，就把他迎到家中，并摆上美酒佳肴款待他。
这位年轻的修行者尝到了甜头，于是常常到此乞食，终于为私娼的丰腴的肉体所诱惑，不由自主地爱欲烧燃，堕入了情网。修行者对私娼说我真希望和你这样美丽可爱的人永远生活在一起。谁知私娼听过他的表白后回答说你如果真心爱我的话，就得拿山珍海味、名贵的香水、美丽的花饰、华丽的衣服送给我，从此我将永远属于你。修行者为难地说我没有任何财宝，我身无分文，我唯一能给你的，只有我的身体。私娼听说他没钱，立刻生气地说你真是一个没出息的家伙，快滚出去！ 佛家讲这个故事的目的，意在告诉我们，爱是虚假的，不值得追求。那个年轻的修行者经不住诱惑，自以为找到了爱，使自己坠入情网。殊不知私娼爱的是钱，根本不是他，勾引他，是为了从他那里获取钱财，而一旦目的落空，就原形毕露，一脚把他踹开，使他蒙受了被虚假爱情欺骗和愚弄的耻辱。在我们当今的社会生活中，由于商品大潮的兴起，崇尚金钱之风十分盛行，使追求纯真爱情的理想主义爱情观受到了极大的冲击，真情失落，假意肆行，正成为两性关系中的通病。一些暴发户，金钱在握，便掏钱买笑，扮成白马王子、而不少女青年，因为爱钱，便傍大款，虽然并不爱对方，却津津有味，煞有介事地谈情说爱，即使对方年纪可以做自己的爷爷也毫不汗颜。还有一些女青年，因为热衷于出国，便千方百计交洋朋友，嫁个老外好出国。这种虚假的两性之爱，是很难有所善终的。
爱情是虚幻的，在情欲驱使下追求虚幻的爱情;就会迷失人性的真实，在无明愚痴中陷于永不超脱的痛苦泥沼;或饱尝摧心裂肝的单相思之苦，或低回彷徨于失恋的悲忿，或经历生离死别的折磨，或担惊受怕于被恋人抛弃，或揣揣不安于婚姻的维系，或内心撒裂于多角恋情，或蒙受耻辱于爱人的不贞，或遭受愚弄于情场老手的欺骗……。不仅如此，被情欲所迷惑的人，又往往会恣意妄为，导致巨大的社会恶果：有人因为得不到某人而杀某人;有人因为嫁不成或不愿嫁某人而自杀;有人为了满足情欲而贪污盗窃、抢劫行骗;有人因为被色情所述而出卖情报，泄露机密;更可怕的是，有权有势，对社会、对国家举足轻重的人放纵情欲，迷恋爱海，就会引发社会和民族的灾难。如吉希腊时期著名的特洛亚之战，就是因为特洛亚王子帕里斯劫夺希腊著名美妇，斯巴达王的妻子海仑而引起的，历时十年之久，给社会和人民带来了巨大的灾难。可见，所谓爱情，实在是情痴，不仅使人生颠倒迷乱，而且便社会，便世界变得颠倒迷乱。
P.S.佛家的爱情观可以说是有其道理的,就一个国家而言,从古至今,凡被认为是名君者,在对待爱情的态度基本上是理智的,而一些皇帝爱上美女不能自拔后,给国家带来深重的灾难,比如唐明皇爱上杨贵妃后,任用国舅杨国忠,导致唐朝衰败,南唐李后主是个多情又有才华的人,但做为一国君主却显得相当的失败,南唐败于他的手下,还有清朝的顺治皇帝,因为董鄂妃的死受不住打击,得天花死去,将国家交给才八岁的儿子康熙,他的死去给国家带来巨大灾难,而他的儿子康熙或许是吸取了父亲的经验教训,在对待爱情上相对理智,他的婚姻基本上都是政治联姻,而他的事业也因此获益.在今天看来这个观点也没有错,青少年早恋在国家也是不被支持的,这是因为他们人生观和世界观还没有形成的时候,太早陷进去会导致整个人生的错乱,所以让他们树立一个正确的爱情观是很有必要的。
