蔡义江讲解《红楼梦》是怎样写成的

所以他在这个地方五次修改的话，改来改去，一会儿大，一会儿小，有一些矛盾，差一年两年我说一点都不奇怪，我们看《红楼梦》里面并没有觉得这是破绽。

还有地点上的破绽。大观园这个地点，有时候也有前后不一致的。比如梨香院，本来说是在大观园的西北角，在西面，但是写到后来他又说，从东门走了。到东面去了。小的破绽是有的，这些都是一稿多改，改了四五次才产生的不统一，才产生这个结果。但是现在有些人太认真了呢，就得出相反的结论，说是《红楼梦》这部书不是曹雪芹一个人写成的，是原来有一个人写了一部书稿，曹雪芹拿来改的，这个还是受到小说开头虚构的影响，有二书合成说，有三书合成说，还有个日本的作者说是六书合成说，六本书！小说不是理论文章，理论文章你这篇文章几个观点，我这篇文章几个观点，各有好处，可以把两篇文章合在一起。你小说怎么个合法？有人物的，都不同的个性的，我还没有看见过，特别是长篇小说，能够有两个原来不同的小说合在一起，就由曹雪芹最后把它合在一起缝补的，这能成吗？

第八点，我就讲曹雪芹最后十年没有再写，也没有再改《红楼梦》。这一点提出来的话，很多人都很疑惑。

有一段话，就是敦诚的诗，是写给曹雪芹的："劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门，残杯冷炙有得色，不如著书黄叶村。"我把它翻译出来，就是你不要因为生活困顿，就老是发牢骚，也不要整天去找这个有钱人家、找那个有钱人家解决你的生活问题。那些残杯冷炙，那些吃剩的东西，就是给你的话，他们还要有了不起的脸色给你看，我看你还不如在黄叶村好好地写书吧。这是劝他，是劝勉的话，劝诫他的话，并不是描述他的话，因为敦诚、敦敏知道曹雪芹在搬到西郊之前是写过小说的，也一直在写小说，所以他到西郊以后，是住在黄叶村里面，就说他还不如写书，这正好证明曹雪芹在那个时候没有写书，他在为生活奔忙，这是外证。最重要的是内证，就是从1754年（甲戌年）我们看到这十六回的本子出来以后，后面所有的本子都没有曹雪芹改动一个字的痕迹。甲戌年这个本子，我们认为是最后的定本。不管是作者定的也好，是脂砚斋定的本也好。他觉得可以，基本上没有什么问题，他把它抄出来，只抄了十六回，当然不是说十六回之外没有稿子，还是有。但是这个本子是不是只有十六回，我们也不知道，可能他整理的还要多，这个我们不去管它。这个本子上面说，这个石头在青埂峰下，看见一僧一道过来。本来这一僧一道在那里高谈阔论，谈天说地，说到了人间的繁华富贵，这一来，这个石头心就动了，请求把它带到人间也去享受享受。一僧一道马上说，那不可以，这个你要后悔的，人世间的事情往往是好事多磨，乐极悲生，倒头一梦，万境归空，我看你还是不去的好。石头思想工作做不过来，一僧一道觉得也没有办法，既然如此的话，那么就让你去体验体验，不过到时候你还得回到这里来。再说现在你这么块大石头怎么去呢？我把你变成一个小小的通灵宝玉，再在上面刻上几个字。这一大段四百多字的文章，这个本子里有，其他所有本子里都没有；其他本子呢，就是一僧一道到了青埂峰下，看到那个石头又变成那么小的一块，因为缺掉四百多个字。所有的这些文字，后来所有版本里都没有补上来。譬如说周瑞家的送宫花到王熙凤家里，贾琏送给王熙凤戴的时候，看到奶妈正在拍大姐（就是巧姐）睡觉，就问：奶奶还在睡中觉吗？奶奶还在睡觉吗？也该请醒了。"请醒了"就是请她醒来了。而后来所有的本子呢，觉得前面拍大姐，就把"奶奶"两个字改掉了，改成"姐儿"：姐儿睡中觉吗？也该请醒了。吃奶的小孩子，什么叫睡中觉？她一天到晚睡觉，还要把她弄醒，弄醒干什么？实际上讲的是王熙凤在里面睡觉，而且还有风月之事，所以奶妈拼命摇手："不要讲这些话，什么睡中觉！"你们细细去看，其他本子这里是明显改错的。后来所有的本子都错，曹雪芹如果看过的话，还不说，你们怎么胡改？怎么把我这个东西改成这个样子？这样的地方多了。所以我们说，从1754年以后，没有任何的迹象看出曹雪芹在改《红楼梦》或者在写《红楼梦》，因为《红楼梦》他写好交给你，你给我加批语，你给我去澄清，最后你全部弄好了，我还可以看一遍。但是为什么老是没有看一遍呢，拖了十年之久？这里就关系到第九个问题：这个书怎么会变成残稿的？

我觉得之所以是这样的原因，就是畸笏叟在曹雪芹死了两三年以后，才把这个问题提出来。有一次在借阅过程中，借阅者遗失了五六稿，弄丢了，那个马大哈，可能还是长辈，借去了，就说我还给你了，他说没有还，找不到了。这五六稿全在八十回以后的，不是八十回以前的，其中有些什么呢，有《卫若兰射圃》文字，《狱神庙慰宝玉》、《花袭人有始有终》，还有《悬崖撒手》等五六稿。其中有些稿子紧接着第八十回的，讲第八十回还不对，应该讲第七十九回，因为《红楼梦》曹雪芹留下的只有七十九回，你看列宁格勒藏本就知道，现在的八十回，是七十九回后人再把它分开，因为七十九回不大好，流传的时候还不如给它分成八十回，硬给它分开的。在列宁格勒藏本的影印中华书局出的时候，还是七十九回，这个七十九回包括现在七十九回和八十回的内容。不上不下到七十九回，没有了。因为第八十回在我看来就是《卫若兰射圃》文字。这个文字丢了，而且丢的还是五六稿，这个人借去的时候，不是连着的五六本，就是这里借一稿、那里借一稿，一直到《悬崖撒手》。那是后来，做和尚去，那到再后来了；《狱神庙慰宝玉》，到狱神庙去，那也比较靠后，不是连着的。这个没有办法抄出来了，就是很简单的，就是这么一个原因。如果说真的是什么乾隆皇帝觉得他八十回以后写的好像有碍他的政治，请一个人把它篡改篡改，那也不会请到他而会请高官，他当时才是一个举人，皇帝要请人做什么事情的话，是根本轮不到他的。所以这是散失一个的原因。

而后来的残稿呢？除了这五六稿以外，稿子并没有丢掉，这一点在曹雪芹死后的畸笏叟的批语还提到，你看到后面那一回里还提到，就是抄不出来了，他也不肯再借给人家了，再借给人家那更加丢掉了，那么就是个人保存。个人保存的东西你想保存两百多年，畸笏叟是谁现在都不知道，老头死掉了，在这个世界上烟消云散了，你放着的曹雪芹的原稿，也就随着你一起去了，这是中国文学史上最大的遗憾。明明写完的一部小说，最后就变成残稿了，原因不要去追，不要去猎奇，原因是一种简单的原因，枯燥的原因：弄丢了，被亲友借去弄丢了四五稿，抄不出来了；抄不出来的东西随着畸笏叟老人的保存，也一起保存到后来就没有了，因为传抄出来的只有八十回。

最后一点，我就讲后来的四十回是谁续写的。这个问题我就不展开讲了，后来四十回写的人，我觉得程伟元、高鹗讲的话还是基本可信的，就是原来有一个人现在他不肯讲出名字来，过去写小说都不肯讲真名的，何况他要试试看，自己是不是能冒充曹雪芹来写。他写了四十回，这个稿子没有广泛流传，可能就是抄了个一两部，或者三四部，或者少量的抄出来，所以大家都不知道，被程伟元收藏到。两次收藏，加起来我算算大概还不到四十回，有三十几回。他就约了高鹗一起分担整理工作，这个从现有看，特别是有一个《红楼梦》稿本后面抄的情况完全可以看出，原来有个很简单的本子。这里面呢，高鹗也好，程伟元也好，应该说是有整理的功劳，特别是高鹗，因为后面四十回不齐，有些过于简单，有些还有矛盾，所以他要补写好多回，补写好多情节，而且修改了很多情节，这样的话，变成了现在的一百二十回。我觉得，这个基本上是可信的。还有别的材料，在这个书整理出来之前，已经有人提到一百二十回本，有些在序言里已经提到，特别是有一个甲戌本里面，对上面八十回的修改，都可以看出它是在凑合后面的情节，后面有矛盾的地方它都删掉了，这都是在程伟元要高鹗来做这件事之前。还有从文章本身来看呢，这个文章里面没有曹雪芹写的一个字，不是曹雪芹有什么遗稿留下来？那是另外一条线，畸笏叟把这个弄丢了，而这里面写的脂砚斋评语里提到，后面八十回以后的情节，没有一处能够完全合得起来，都合不起来。可见这是另外一个人写的。

写得最大的不同，我今天只用一句话来讲，原来的构思是一个大悲剧，它的结尾就是《红楼梦》曲子的最后"鸟各投林"，各种各样不同的悲惨命运，所以叫薄命诗，宝黛悲剧当然是其中的中心，这样组成一个大悲剧，最后落得一片茫茫大地真干净，这是原来的构思。现在把这个悲剧的性质，有很大程度上转化为婚姻不自由的悲剧，宝黛悲剧。这个悲剧的范围缩小了，性质也有改变，实际上婚姻问题，不一定同家庭的没落有关系。但是没有后四十回，这个书现在也流传不了那么广。

中国现代著名作家郁达夫先生有这样一句话，就是说伟大作品多带有自叙传性质。但是自叙传性质不等于自传，因为伟大的作品之所以伟大，就是说跟这个作家的自身经历过，还有别人给他描述过的相关。他有切身感受，因此更深刻，这是他自己体内的、自己心灵深处的精神世界。曹雪芹自己没有经过风月繁华的真实的生活，但是他可以听人讲，他还有超卓的艺术想像力，然后经营出艺术的精品，塑造出像贾宝玉这样的艺术的典型，那么《红楼梦》也会有经久不衰的艺术魅力。