1191 浏览曹雪芹是我国封建社会中最伟大的民主主义思想家。在《红楼梦》中，曹雪芹通过对大观园内外众多男女的两性关系、恋爱婚姻悲剧的描写，揭露了封建主义的腐朽、反否动的性观念对人性的摧残，这种批判无疑是十分深刻的。但是，曹雪芹又不能摆脱民族文化的局限，在性与爱分离这一普遍的民族意识面前，他就显示出思想上的矛盾。《红楼梦》热情歌颂了真挚的爱情，这在封建社会是难能可贵的。但曹雪芹又不敢把爱与性结合起来。在他看来，性是丑恶的，他在小说中鞭挞了贾琏一类人物荒淫无度的性生活，但他多少也以为否定他们就应该否定性本身。因此，他把性与爱看成是互不相干的事情，性不是爱，爱没有性，按曹雪芹的说法，就是“淫”可分为两种。贾宝玉梦游大虚幻境时，警幻仙姑有一段开导宝玉的话：“淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女借我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“意淫”，便是自由的真挚的爱情。这种爱情只能凭心灵领会，象贾宝玉与林黛玉便是靠真挚的爱情维系在一起的。他们既无媒的之言，也不要家长包办作主，完全是“心有灵犀一点通”。曹雪芹在描写这种爱情时，自然要把它写得玲珑剔透、纯洁无假、一尘不染，不能沾上半点性的内容。在曹雪芹笔下，甚至有无性的内容，都可以成为评价两人性爱关系的标准。如贾宝玉和林黛玉，他们完全是一种感情上的默契和沟通，自不必说。又如贾宝玉和睛雯，晴雯是众多丫环中一个最光辉的形象，她对贾宝玉是一片真率的热情。因为她的情真，也就为贾府不容，说她长得漂亮，未免轻佻，是勾引宝玉的狐狸精，最后被王夫人赶了出去。越是这样，曹雪芹越不能写晴雯有性的内容。尽管最后睛雯在宝玉面前怨愤地说：“我死也不甘心的，我虽生的比别人略好些，井设有私情密意勾引你怎样，如何一口死咬定了我是个狐狸精！我太不服。今日虽既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有道理。”这里，睛雯的意思并不是后悔自己的一片真情，而愤恨权势者把她的情与性硬连在一起，早知如此，还不如以前只求性的欢乐。而另一个丫环，袭人的情形则相反。宝玉与袭人并没有爱的沟通，于是曹雪芹便给他们安排了性的内容，专门写了《贾宝玉初试云雨情》一个章节。在曹雪芹看来，要得到真正的爱情，必须从性的迷惑中超脱出来。曹雪芹通过梦境的描写，展示了宝玉的超度。在太虚幻境，警幻仙姑向宝玉秘授了男女之间的云雨之事，然后将宝玉推入房内，掩门自去。宝玉恍恍忽忽之中，尝试到性的欢乐，柔情缋绻，软语温存，与可卿到了难解难分的程度。于是两人携手出去游玩，来到一处地方，只见荆棒遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路。警幻仙姑这时追上来，告诫宝玉赶快回头，这里是迷津。正说着，只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。宝玉吓得汗如雨下，从梦中惊醒。这样，宝玉便从性的迷津中超脱了出来，尽管他也是一个男人，但他已不同于沉溺于肉欲中的贾琏一类人物了。
曹雪芹的思想矛盾是完全可以理解的。因为那个社会造成了性与爱分离的既成事实。假如说，曹雪芹当年走出了第一步，充分肯定了人类神圣的爱情，那么，今天我们就应当走出第二步，使性与爱完善地结合起来。
